Confucianisme sebagai agama yang

Confucianisme sebagai agama yang berasal lebih daripada dua ribu tahun yang lalu. Pada awal-awal perkembangannya, ia hanya doktrin etika dan politik yang hanya selepas kematian Confucius 'bertukar menjadi agama yang sebenar, yang, walaupun revolusi teknikal dan etika, dan hingga ke hari ini adalah asas gaya hidup Cina dan Jepun.

Confucianisme: gambaran umum

Malah, dalam membangunkan peraturan mereka dan menulis kertas kerja mereka, Confucius tidak mengada-adakan sesuatu yang baru. Dia hanya teringat tradisi lama dan memberikan mereka nafas baru dan rasa.

Ancient ahli falsafah Cina memuji keindahan dan keharmonian alam. Mereka percaya bahawa sifat dan dunia sekeliling dicipta sempurna. Dan ia adalah dalam sifat manusia terpaksa belajar peraturan kelakuan. Adalah dipercayai bahawa hanya mencapai keharmonian dengan alam sekitar, dirasai sepenuhnya kuasanya, manusia boleh mencapai keamanan dengan dirinya.

Confucius pernah menolak idea tersebut. Tetapi dia dianggap hidup yang penting dan asasi manusia di kalangan orang lain, interaksi mereka dan hidup bersama. Ia adalah masyarakat bahawa dia dianggap bahagian yang paling penting, kerana belajar untuk hidup dalam masyarakat, seseorang itu boleh menyemai benih-benih yang baik di dunia. Itulah sebabnya ini saintis terkenal percaya bahawa orang perlu peraturan yang menyelesaikan masalah komunikasi. Man telah menjadi begitu biasa dengan peraturan-peraturan ini, sehingga mereka menjadi sebahagian daripada dia. Ia kemudiannya Ia menjadi makhluk yang sempurna.

Confucianisme: Idea asas

Confucianisme sebagai agama dan mempunyai beberapa prinsip asas. Sebagai contoh, ia menganggap doktrin yang dipanggil manusia yang ideal. Ia adalah untuk negeri ini perlu berusaha setiap penduduk di bumi ini.

Orang yang ideal mesti mempunyai lima sifat kardinal, yang menjadi untuk rakyat sebagai semula jadi seperti bernafas. Pertama saya membaca menurut bahawa seorang lelaki perlu sentiasa berada dalam harmoni dengan orang lain. Adalah dipercayai bahawa pembohongan yang baik dalam setiap manusia yang baru lahir, jadi hanya perlu membangunkannya. Ringkasnya, di sini memberi tumpuan kepada penguasaan diri, ketiadaan apa-apa emosi negatif terhadap orang lain.

Peraturan kedua merujuk kepada peraturan etiket. Orang ideal semestinya tahu semua ritual, peraturan etika dan tidak meninggalkan mereka. Menariknya, doktrin tidak mengenakan ke atas orang-orang dipaksa untuk mematuhi peraturan ini. Orang itu sendiri perlu memahami kepentingan dan maksud-maksudnya.

Peraturan ketiga adalah bahawa seseorang mesti mempunyai untuk dididik. Itulah sebabnya falsafah, sejarah, sivik, sastera dan seni - itulah yang percuma adalah orang yang sesuai untuk sendiri. orang hanya berpendidikan dapat memahami kebenaran, kerana pengetahuan yang melatih minda, meluaskan sempadannya.

Keempat Virtue merujuk kepada keadaan roh manusia. Confucianisme sebagai agama yang bermakna bahawa setiap manusia harus mempunyai untuk menyelesaikan apa-apa keadaan di mana ia akan berada dalam harmoni dengan diri sendiri dan orang di sekeliling mereka.

Apabila sampai ke separuh akhir peraturan, orang boleh membeli pas untuk kebaikan utama kelima. Ini bermakna bahawa semua peraturan telah menjadi perkara biasa bahawa orang tidak dipaksa untuk mengikut peraturan sendiri - mereka berada di dalam darah-Nya, dan kelakuannya tertanam dalam alam bawah sedar. Mencapai apa-apa keadaan dia akhirnya boleh mewujudkan dan menyebarkan kebaikan.

Ia juga harus diperhatikan, dan menghormati nenek moyang orang-orang Cina dan ibu bapa mereka. Confucianisme sebagai agama yang memerlukan cinta buta, hormat dan tunduk kepada ibu bapanya, walaupun selepas kematian mereka. Itulah sebabnya anak-anak dibesarkan agak ketat dan kira-kira segala kemaksiatan kepada bapa atau ibunya adalah keluar daripada soalan. Adalah dipercayai bahawa ibu bapa dan nenek moyang - adalah sumber kebijaksanaan, dan mereka lebih sedar apa yang baik untuk anak mereka.

Konfusianisme tidak diiktiraf oleh doktrin apa-apa sejagat untuk melakukan dengan kehidupan Confucius, atau selepas kematiannya. Ia hanya beberapa tahun kemudian, kaedah-kaedah yang diterangkan dalam tulisan-tulisan ulama, yang diperolehi penting, bukan sahaja untuk China tetapi juga untuk Jepun.