Intipati manusia dari sudut pandangan falsafah Eropah

Kemunculan agama Kristian telah bertukar pemahaman falsafah masalah manusia - dan bukan salah satu daripada unsur-unsur alam semesta seperti mana yang berlaku untuk zaman, dia telah datang untuk menduduki tempat tertentu yang diberikan kepadanya oleh Allah. Dalam satu tangan, ia telah dicipta oleh Tuhan untuk misi khas, di pihak yang lain - telah dipisahkan daripadanya akibat daripada kejatuhan. Oleh itu, pemikiran teologi abad pertama era kami adalah intipati manusia dalam cara dualistik, berpecah. Dalam falsafah Kristian Zaman Pertengahan ia dikuasai oleh doktrin bahawa sifat ilahi dan manusia adalah sama seperti dalam imej Kristus. Kristus menjadi manusia, tanpa berhenti menjadi Tuhan, dan pada masa yang sama setiap orang menurut kuasa membiasakan dengan rahmat, akan datang kepada Kristus.

Ini adalah tempat yang unik di alam semesta, antara lembah kesedihan dan Allah telah dilakukan bagi pemikir Renaissance itu "kecilnya", yang, mereka beriman, secara langsung berkaitan dengan makrokosmos (dan dalam perlawanan ini kedua-dua panteisme dan mistik Kristian). Dengan mengandaikan bahawa seseorang yang mempunyai apa-apa dan tidak ada yang dapat menandingi, dan Nikolay Kuzansky, Paracelsus, Boehme dan menyatakan bahawa "makrokosmos dan mikrokosmos yang -. Adalah intipati satu" Walau bagaimanapun, rasionalisme Eropah yang baru berbeza menimbulkan persoalan tentang apakah intipati manusia. Sejak Descartes di barisan hadapan dalam definisi yang ditetapkan keupayaan untuk berfikir, kerana khusus rasionalisme menjadi orang melihatnya dalam fikiran. Jika Descartes itu dilihat dalam hubungan di antara komponen fizikal dan rohani yang paralellizm psychophysical, yang Leibniz percaya mereka tidak dapat dipisahkan. Pencerahan, terima kasih kepada La Mettrie, memberikan kita pepatah seperti seperti "manusia-mesin", seperti ahli falsafah Perancis percaya bahawa roh adalah sama dengan kesedaran, bertindak balas terhadap rangsangan luar dan dalaman.

Pada abad XVIII itu, masalah "intipati manusia bahawa dia adalah," menjadi salah satu daripada soalan-soalan asas falsafah. Sebagai contoh, Kant hasil daripada tafsiran dualistik makhluk yang munasabah, yang dipunyai oleh "alam semesta" yang berbeza - satu keperluan semula jadi dan moral. Dia memanggil fisiologi semua yang membuat sifat manusia, dan pragmatik - apakah makhluk yang rasional melakukan atau mampu untuk menarik dari dirinya. Walau bagaimanapun, wakil-wakil lain falsafah klasik Jerman telah diambil sebagai perwakilan model Renaissance (seperti Herder, Goethe, penyokong "falsafah semula jadi romantisme"). Herder berkata bahawa manusia - ini adalah Freedman yang pertama seumpamanya, kerana perasaannya tidak begitu terkawal sebagaimana pada haiwan, dan mampu untuk mewujudkan budaya, dan juga Novalis dipanggil sejarah antropologi gunaan.

Dalam Falsafah Hegel Roh datang dari alam semula jadi sejak munculnya sebuah makhluk rasional. Intipati orang menurut Hegel adalah pemahaman sendiri Idea Yang Mutlak. Pada mulanya, dia menyedari dirinya sebagai subjektif (antropologi, fenomenologi, psikologi); kemudian - sebagai objektif (undang-undang, moral, kerajaan); dan akhirnya sebagai Roh mutlak (seni, agama dan falsafah). Dengan sejarah lepas siap pembangunan idea-idea dan semangat kerana ia kembali kepada dirinya, menurut undang-undang penafian penafian. Secara umum, falsafah Jerman tempoh ini, percaya bahawa orang-orang mata pelajaran aktiviti rohani, yang mewujudkan dunia budaya, pembawa yang ideal lazim dan permulaan yang munasabah.

Sudah Feuerbach mengkritik Hegel, dia memahami manusia sebagai makhluk sensual-jasmani. Marxsisme datang untuk penjelasan semula jadi dan sosial dalam "homo sapiens" berdasarkan prinsip monisme materialis dialektik, melihat ia sebagai produk dan subjek kehidupan sosial dan bekerja. Perkara utama - ia adalah sifat sosial manusia, kerana ia adalah keseluruhan semua hubungan sosial, kata Marx. abad XIX diperkaya antropologi konsep rasional, menonjolkan intipati dan kuasa yang terletak di luar pemikiran (perasaan, akan, dan lain-lain). Keutamaan di kawasan ini Nietzsche difikirkan permainan daya hidup dan emosi, bukan akal dan kesedaran. Kirkegor paling penting melihat dalam akta wasiat, yang, sebenarnya, ada kelahiran manusia, dan yang mana makhluk semulajadi menjadi makhluk rohani.

sifat Biosocial manusia dilihat bukan sebagai satu idea yang popular untuk abad kedua puluh, kerana pemikir zaman moden terutamanya mengambil berat tentang orang itu, yang berkaitan dengannya banyak bidang falsafah moden yang dikenali sebagai personalistic. Menurut mereka, manusia tidak boleh dikurangkan kepada mana-mana dasar asas. Menolak pendekatan sosial dan mekanistik, eksistensialisme dan personalism diternak dalam arah yang berbeza konsep keperibadian (sebagai sebahagian daripada alam dan keseluruhannya sosial) dan pengenalan (yang unik rohani penentuan sendiri). Idea "falsafah hidup" (Dilthey) dan fenomenologi (Gusserl) membentuk asas antropologi falsafah sebagai aliran berasingan (Scheller, Plesner, Geleen, "antropologi budaya Rothakkera et al.). Walaupun wakil-wakil Freudianism dan sekolah-sekolah yang berkaitan ciri kekal pendekatan naturalistik.