Kesedaran tidak ketara

pemikir agama Federation Vl. Soloviev salah satu daripada hujah-hujahnya ditawarkan dalam perjalanan khayalan di dalam otak kita, untuk melihat apa yang berlaku di sana. Semasa lawatan yang menarik ini boleh dilihat sebagai digerakkan mekanisme kompleks pemikiran sebagai "zarah otak kecil" berinteraksi antara satu sama lain, kerana wabak elektrik berlaku di bahagian-bahagian berbeza otak. Walau bagaimanapun, jika anda membandingkan apa yang sedang berlaku dalam fikiran kita, supaya kita lihat dalam struktur otak kita, maka segera ia mungkin kelihatan bahawa ini adalah dua proses yang berbeza. Ia datang kepada kesimpulan berikut Vl. Solovyov: "Apa yang akan dilihat pemerhati luar? Dia akan melihat struktur otak ...., Tetapi ini akan menjadi agak sama dengan imej yang anda kini pada masa ini mewakili, sering tanpa mengetahui apa-apa mengenai otak dan pergerakan arus elektrik. Pada masa yang sama ia hanya seorang pemerhati di luar, dan melihat terus ia mengikuti bahawa antara kedua-dua tidak ada identiti rasmi. " Dalam erti kata lain, otak manusia dan semua badan adalah mesin yang ditala, ia adalah amat sukar diatur. Beberapa bahagian mesin ini adalah didorong oleh yang satu lagi untuk bergerak badan, kerja, mengalami deria, makan, menjadi ayah. Badan adalah hanya pergerakan jirim, zarah bahan kompaun ke dalam keseluruhan yang koheren, manakala kesedaran kita, pemikiran, minda tidak mempunyai sifat fizikal.

Kesimpulan ini datang dualist, atas alasan bahawa idea itu lahir dalam minda, tidak bersifat material. Sebagai contoh, kerusi di mana kita duduk, eimeet tanda-tanda jelas objek bahan: kedudukan, bentuk dan warna. Ia boleh disentuh, merasakannya, bergerak. Imej kerusi yang timbul dalam fikiran kita, walaupun pada masa kekurangan persepsi deria, bukan objek fizikal dalam erti kata yang sebenar. Kerusi khayalan adalah mustahil untuk berasa melalui pancaindera, rasa seperti yang sebenar. Di samping itu, jika kita memilih untuk membuat, mudah untuk bersurai dalam minda kita, seolah-olah ia tidak pernah wujud. Kita boleh, sekali lagi, jika dikehendaki, untuk membuat pelbagai perubahan kepada imej khayalan meja, mengubah bentuk, warna, manakala jadual sebenar, kerana subjek dunia material akan ada perubahan di tempatnya, kerana tidak ada tindakan fizikal, dia tidak menjalani.

dualist kesedaran sentiasa dianggap sebagai sesuatu yang seluruh, yg tdk dpt dipisahkan. Dengan itu ia berbeza secara kualitatif daripada struktur badan, yang adalah koleksi proses fisiologi individu. Otak mengesan aspek-aspek tertentu kewujudan luaran, kesedaran menyatukan data dari otak ke seluruh dan konsep harmoni di dunia. mekanisme ini terdiri daripada bahagian-bahagian yang berbeza, memerlukan fikiran tunggal, untuk memberi kerja-kerja ke arah tertentu, untuk menentukan matlamat dan objektif. kesedaran yang telah menjadi prinsip penyatuan, pra-syarat untuk memastikan perpaduan kehidupan mental. Tanpa perpaduan ini minda kita akan menjadi sejumlah pengalaman, yang tidak berkaitan, yang akan pasti telah berpecah personaliti kami. Pada masa yang sama kita melihat bahawa ia adalah bahan rohani holistik, tertakluk kepada wasiat tunggal dan sebab. "Kehidupan Psychic, - kata SL Frank - bukan mesin atau kompleks berasingan fenomena mental sama ada proses. Ia adalah, di sisi lain, ada perpaduan yg tak dpt dibagi utama. "

Menurut dualist, otak manusia bukanlah sistem kawal selia dan perlu menjadi intipati tidak penting aktiviti, memastikan perpaduan kerjanya. Kita berterima kasih kepada aktiviti-aktiviti yang pada dasarnya kesedaran kita dan kehidupan keseluruhan mental kita adalah sejajar. Profesor psikologi di McDougall menulis dalam hal ini: "Personaliti psikik sebenarnya ... .. tidak dapat difahami .... tanpa postulating asas perpaduan, yang bukan suatu pertubuhan bahan atau otak. " English neuroscientist Charles Sherrington dalam artikel-artikel beliau mendakwa bahawa "prinsip psikik", yang terletak di luar kita, mengaktifkan mekanisme otak. Ketua Jabatan Antropologi, Universiti Pennsylvania Eisley percaya bahawa "faktor spiritual seharusnya membawa pembangunan otak." Secara semula jadi, berdasarkan dakwaan yang sama badan-badan saintifik, ia adalah mungkin untuk membuktikan kewujudan jiwa teori superphysical, tanpa yang identiti penuh tidak mengandung. Sekurang-kurangnya, beberapa ahli-ahli sains, secara sedar atau tidak sedar, membuat kesimpulan itu. penyelidik Australia dalam bidang neurofisiologi Kyubi jelas menyatakan kewujudan roh tidak ketara untuk memastikan fungsi kesedaran dan pemikiran. Dikenali pada masa itu saintis-vitalisme, Profesor Driesch, beliau berkata, "ejen penting yang bertanggungjawab untuk pembentukan badan - ini bukan ejen yang bertindak dalam ruang dan mempunyai titik permulaan dalam zarah perkara adalah ejen yang beroperasi di ruang, jika dibenarkan untuk dimakan ungkapan paradoks ini. " Jika ini cukup "ejen" adalah secara rasmi di luar persekitaran semulajadi kita, dalam kes kematian, mereka juga perlu pergi ke angkasa lepas, yang sebenarnya adalah bukti keabadian roh. Profesor McDougall juga menunjukkan beberapa struktur rohani tidak mempunyai ciri-ciri ruang tetapi, bagaimanapun, mempunyai pengaruh ke atas perkara itu.

Penyokong konsep "keabstrakan kesedaran" meminta ahli fisiologi, "Bagaimana menunjukkan kepada kita, kesedaran boleh dihasilkan oleh otak sebagai hempedu, sebagai contoh, hati?" Pada pendapat mereka, ia adalah salah untuk memanggil harta kesedaran otak. Di dunia material setiap objek mempunyai ciri-ciri: warna, bau, bentuk. Sementara itu, fikiran kita tidak mempunyai warna, tiada bentuk, tiada bau. Berpendapat tidak boleh disentuh, tidak boleh merasa berat badan atau bau mereka. Pemikiran sangat, menurut A.Menya, "ia adalah mustahil jika mereka mahu mengambil up" atau untuk mendaftar kandungannya menggunakan mana-mana peranti. Sebagai contoh, menggunakan kuasa EEG boleh mendaftar ayunan dihasilkan oleh otak. Walau bagaimanapun, menggunakan ia adalah mustahil untuk membezakan "yang flash kesedaran." pelepasan elektrik yang disebabkan oleh aktiviti otak, adalah satu proses fisiologi, dan pergerakan mental adalah satu proses alam yang berbeza. Oleh itu, mana-mana peranti super-kuat moden, mampu untuk menembusi walaupun ke dalam dunia yang tidak kelihatan molekul, adalah mustahil untuk "menangkap" idea, untuk melihat proses kelahiran beliau, untuk menggambarkan struktur pemikiran. Tentang kemustahilan kognisi pemikiran kita melalui kaedah semula jadi kata pakar neurofisiologi American P. Bailey, yang mendakwa pada masa itu bahawa "kita tidak mempunyai hak untuk diterokai jiwa dengan cara fisiologi." Pendapat yang sama dipegang oleh neuroscientist lain Charles Sherrington. English saintis Kyubi percaya bahawa kesedaran adalah pengekstrakan dan tidak boleh menjadi objek kajian saintifik. "