Kewujudan dan intipati orang itu. Intipati falsafah orang yang

Intipati manusia - ia adalah satu konsep falsafah yang mencerminkan ciri-ciri semula jadi dan ciri-ciri intrinsik yang wujud kepada semua orang dalam satu cara atau lain, membezakannya daripada lain-lain bentuk kehidupan dan kelahiran. Anda boleh memenuhi pelbagai pandangan mengenai isu ini. Kepada ramai, konsep ini kelihatan jelas, dan sering mengenainya, tiada siapa yang difikirkan. Ada yang percaya bahawa terdapat mana-mana entiti tertentu, atau, sekurang-kurangnya, ia tidak boleh difahami. Yang lain berpendapat bahawa ia boleh dikenali, dan mengemukakan pelbagai konsep. Satu lagi perkara yang sama pandangan - bahawa intipati orang secara langsung berkaitan dengan seseorang, yang berkait rapat dengan jiwa, yang bermaksud mengetahui terkini, ia adalah mungkin untuk memahami alam dan manusia.

aspek utama

Kewujudan predpossylkoy utama mana-mana individu manusia adalah fungsi tubuhnya. Ia adalah - sebahagian daripada alam semula jadi di sekeliling kita. Dari sudut pandangan ini, manusia adalah satu perkara yang antara lain dan sebahagian daripada proses evolusi alam. Tetapi definisi ini adalah terhad dan memandang rendah peranan hidup aktif dan sedar individu, tidak melampaui ciri pandangannya pasif-renungan materialisme 17-18 abad.

Dalam pembentangan hari ini orang - bukan sahaja sebahagian daripada alam semula jadi, tetapi juga produk tertinggi perkembangannya, sokongan bentuk sosial evolusi perkara. Dan bukan hanya "produk", tetapi juga pencipta. Ia adalah makhluk aktif, dikurniakan dengan daya hidup dalam bentuk kebolehan dan kecenderungan. Melalui sedar, tindakan penuh makna, ia secara aktif perubahan alam sekitar dalam perjalanan perubahan ini berbeza sendiri. realiti objektif, buruh berubah, menjadi realiti manusia, "kebiasaan", "dunia manusia." Oleh itu, aspek ini hidup adalah kesatuan alam dan pengetahuan rohani pengilang, iaitu, adalah watak sosio-sejarah. Proses meningkatkan teknologi dan industri adalah buku terbuka kuasa yang penting dalam manusia. Membacanya, anda boleh datang untuk memahami istilah "sifat manusia" dalam, bentuk jualan objectified, bukan sahaja sebagai satu konsep yang abstrak. Ia boleh didapati dalam jenis kerja substantif, apabila terdapat interaksi dialektik bahan semula jadi, kreatif kuasa manusia dengan struktur sosio-ekonomi tertentu.

Kategori "kewujudan"

Istilah ini merujuk kepada tentu menjadi individu dalam kehidupan seharian. Ia kemudiannya ditunjukkan intipati aktiviti manusia, korelasi yang kuat dari semua jenis tingkah laku individu, keupayaan dan kewujudan evolusi budaya manusia. Kewujudan alam yang lebih kaya dan, sebagai satu bentuk ungkapan, termasuk, sebagai tambahan kepada manifestasi kuasa manusia, kerana kepelbagaian kualiti yang sosial, moral, biologi dan psikologi. Hanya perpaduan kedua-dua konsep ini membentuk realiti manusia.

Kategori "sifat manusia"

Pada abad yang lalu, sifat manusia telah dikenal pasti, dan keperluan untuk konsep yang berasingan telah dipersoalkan. Tetapi pembangunan biologi, kajian organisasi neural otak dan menyebabkan genom untuk melihat hubungan ini dengan cara yang baru. Persoalan utama ialah sama ada terdapat berterusan, alam semula jadi berstruktur manusia bebas daripada segala pengaruh, atau sama ada ia adalah plastik dan mengubah alam semula jadi.

Ahli falsafah F. Fukuyama Amerika Syarikat percaya bahawa ada satu, dan ia memastikan kesinambungan dan kestabilan kewujudan kita sebagai spesies, dan juga dengan agama nilai yang paling asas dan asas kami. Seorang lagi ahli sains dari Amerika S.Pinker, mentakrifkan sifat manusia sebagai satu set emosi, kebolehan kognitif dan motivasi yang biasa pada orang yang biasanya berfungsi sistem saraf. Dari definisi ini, ia mengikuti bahawa ciri-ciri individu manusia diterangkan sifat-sifat biologi diwarisi. Walau bagaimanapun, ramai saintis percaya bahawa otak sahaja menentukan kemungkinan pembentukan kebolehan, tetapi tidak menyebabkan mereka.

"Inti yang"

Tidak semua orang percaya konsep "intipati rakyat" yang sah. Mengikut apa-apa arahan tentang eksistensialisme, seseorang tidak mempunyai tertentu spesies kesejahteraan, kerana dia adalah "entiti itu sendiri." Karl Jaspers, yang terbesar wakilnya percaya bahawa sains seperti sosiologi, fisiologi, dan lain-lain hanya memberikan pengetahuan tentang beberapa aspek tertentu kewujudan manusia, tetapi tidak boleh masuk ke dalam dasarnya, yang merupakan kewujudan (kewujudan). Para saintis percaya bahawa anda boleh meneroka individu dalam aspek yang berbeza - dalam fisiologi seperti badan, dalam sosiologi - makhluk sosial, psikologi - jiwa, dan sebagainya, tetapi ia tidak menjawab persoalan apa yang sifat manusia kerana dia sentiasa adalah sedikit lebih daripada dia boleh mempunyai kesan. Berhampiran dengan sudut pandangan ini, dan neo-positivis. Mereka menafikan bahawa individu boleh mencari sesuatu yang sama.

Pandangan manusia

Di Eropah Barat percaya bahawa yang diterbitkan pada tahun 1928 oleh kerja-kerja ahli-ahli falsafah Jerman Scheller ( "kedudukan manusia dalam alam"), serta Plessner "Langkah-langkah organik dan Man" menandakan permulaan yang antropologi falsafah. Beberapa ahli falsafah A.Gelen, N. Henstenberg (1904), E. Rothaker, O. Bollnov (1913) (1904-1976 gg.) (1888-1965 gg.) - tertumpu semata-mata kepada beliau. Pemikir masa yang dibuat banyak idea bijak tentang seorang lelaki yang masih tidak hilang nilai penentunya. Sebagai contoh, Socrates dipanggil kontemporari tahu diri mereka sendiri. Intipati falsafah kebahagiaan manusia dan makna kehidupan dikaitkan dengan pemahaman intipati manusia. Panggilan Socrates diteruskan berkata: "Tahu diri sendiri - dan anda akan gembira!" Protagoras berhujah bahawa manusia - adalah ukuran segala sesuatu.

Pada zaman Yunani purba, buat kali pertama menimbulkan persoalan tentang asal-usul manusia, tetapi selalunya dia berani spekulatif. Syracuse ahli falsafah Empedocles pertama membuat spekulasi mengenai evolusi, asal semula jadi manusia. Beliau percaya bahawa segala-galanya di dunia ini sedang bergerak permusuhan dan persahabatan (benci dan cinta). Menurut ajaran Plato, jiwa, hidup dalam Empyrean dunia. Beliau menyamakan jiwa manusia kereta kuda, yang merupakan pengurus Will, dan dimanfaatkan untuk deria dan mindanya. Perasaan tarik ke bawah - untuk kenikmatan material kasar dan Sebab - sehingga, untuk merealisasikan postulat rohani. Inilah hakikat kehidupan manusia.

Aristotle melihat pada rakyat jiwa 3: munasabah, haiwan dan sayur-sayuran. jiwa vegetatif bertanggungjawab untuk pertumbuhan, matang dan penuaan badan, haiwan - untuk pergerakan kemerdekaan dan pelbagai perasaan psikologi, munasabah - untuk keinsafan diri, kehidupan rohani dan pemikiran. Aristotle pertama untuk memahami bahawa intipati utama manusia hidupnya dalam masyarakat, menentukan ia sebagai haiwan sosial.

Golongan Stoika dikenalpasti moral dan kerohanian, meletakkan asas yang kukuh perwakilan dia sebagai makhluk moral. Kita boleh ingat Diogenes, yang tinggal dalam tong, yang merupakan bekas lampu menyala di siang cari dalam ramai manusia. Pada zaman pertengahan pemandangan purba telah mengkritik dan kelalaian. wakil Renaissance dikemaskini rupa antik, kita meletakkan seseorang di dunia adalah pusat, menandakan permulaan kemanusiaan.

Pada dasarnya orang yang

Dostoyevsky berkata intipati manusia adalah misteri yang mesti membongkar, dan biarlah dia yang akan memikul amanat itu dan membelanjakannya sepanjang hidupnya, bukan untuk mengatakan bahawa tiada mempunyai masa yang hebat. Engels percaya bahawa masalah-masalah kehidupan kami akan diselesaikan hanya apabila ia diketahui sepenuhnya oleh orang yang menawarkan cara-cara untuk mencapai matlamat ini.

Frolov menggambarkan ia sebagai subjek proses sosio-sejarah, sebagai biosocial yang sedang genetik dikaitkan dengan bentuk yang lain, bagaimanapun, dipisahkan kerana keupayaan untuk membuat alat-alat, mempunyai ucapan dan kesedaran. asal usul dan sifat manusia dapat dikesan terbaik pada latar belakang alam semula jadi dan hidupan liar. Tidak seperti yang kedua, orang-orang kelihatan makhluk yang mempunyai ciri-ciri utama berikut: kesedaran, kesedaran diri, kerja dan kehidupan sosial.

Linnaeus, mengelaskan alam haiwan, termasuk manusia dalam alam haiwan, tetapi dibawa, bersama-sama dengan beruk besar, untuk kategori hominid. Homo sapiens Ia terletak di bahagian atas hierarki mereka. Man - satu-satunya makhluk yang wujud dalam kesedaran. Ia mungkin terima kasih untuk menyuarakan ucapan. Dengan bantuan kata-kata berlaku kesedaran manusia terhadap dirinya sendiri, dan juga realiti sekitarnya. Mereka - pembawa sel utama kehidupan rohani, membolehkan orang ramai untuk berkongsi kandungan kehidupan dalaman mereka dengan bantuan bunyi, imej atau watak-watak. Wujud dalam kategori "intipati dan kewujudan manusia" milik Buruh. Saya menulis tentang ekonomi politik klasik Adam Smith, Karl Marx dan pelajar predshestvenik Hume. Dia ditakrifkan manusia sebagai "seorang pekerja haiwan."

buruh

Dalam menentukan kekhususan intipati manusia Marxsisme betul memberikan kerja-kerja kepentingan utama. Engels berkata dia dipercepatkan pembangunan evolusi yang bersifat biologi. Seorang lelaki dalam kerjanya adalah percuma, tidak seperti haiwan, yang bekerja berkod keras. Pengguna boleh melakukan pekerjaan yang sama sekali berbeza dan dalam setiap satu. Kita bebas sehingga ke tahap dalam kerja-kerja yang kita boleh juga ... saya tidak bekerja. Intipati hak asasi manusia terletak pada hakikat bahawa selain daripada kewajipan diterima dalam masyarakat, terdapat hak-hak yang diberikan kepada individu dan ia adalah alat perlindungan sosial. Kelakuan orang dalam masyarakat yang ditadbir oleh pendapat umum. Kami, serta haiwan, merasa sakit, dahaga, kelaparan, keinginan seksual, keseimbangan, dan lain-lain, tetapi semua naluri kami dikawal masyarakat. Oleh itu, buruh - adalah satu aktiviti yang sedar, dicerna oleh masyarakat manusia. Kandungan kesedaran telah ditubuhkan di bawah pengaruhnya, dan tetap dalam proses penyertaan dalam perhubungan perindustrian.

sifat sosial manusia

Sosialisasi adalah proses mendapatkan unsur-unsur kehidupan sosial. Hanya dalam masyarakat diserap oleh tingkah laku yang tidak dipandu oleh naluri, tetapi oleh pendapat umum, untuk menghalang naluri haiwan, bahasa diterima, tradisi dan adat resam. Di sini orang mengamalkan pengalaman hubungan industri dalam generasi sebelumnya. Bermula dengan Aristotle, ia dianggap sifat sosial utama dalam struktur personaliti. Marx, sebenarnya, melihat intipati seseorang hanya dalam jenis awam.

Personaliti tidak memilih keadaan dunia luar, ia adalah semata-mata sentiasa ada. Sosialisasi adalah disebabkan oleh penyerapan fungsi sosial, peranan, mendapat status sosial, penyesuaian kepada norma-norma sosial. Pada masa yang sama fenomena kehidupan sosial adalah mungkin hanya melalui tindakan individu. Sebagai contoh, seni, apabila artis, pembuat filem, penyair dan pengukir mencipta tenaga pekerjanya sendiri. Masyarakat menetapkan definisi sosial parameter individu, mengikut program warisan sosial, mengekalkan keseimbangan dalam sistem kompleks ini.

Lelaki dalam dunia keagamaan

dunia agama - ia adalah satu falsafah, yang berdasarkan kepercayaan kepada kewujudan sesuatu yang ghaib (roh, tuhan-tuhan, mukjizat). Oleh itu, masalah manusia tidak dalam cahaya ketuhanan. Menurut ajaran Alkitab, asas agama Kristian, Allah menciptakan manusia dalam imej dan rupa-Nya. Mari kita kekal di doktrin ini.

Allah menciptakan manusia daripada lumpur bumi. ahli-ahli teologi Katolik moden mengatakan bahawa penciptaan Ilahi dua tindakan: yang pertama - penciptaan dunia (alam semesta) dan kedua - penciptaan jiwa. Dalam teks-teks Alkitab purba orang Yahudi mendakwa bahawa jiwa - nafas seseorang, apa yang dia bernafas. Oleh itu, jiwa Tuhan bertiup melalui lubang hidung. Ia adalah sama dengan haiwan. Selepas pernafasan terhenti kematian, badan bertukar menjadi debu, dan dibubarkan di bilik mandi udara. Selepas beberapa lama, orang Yahudi mula mengenal pasti jiwa dengan darah manusia atau haiwan.

Alkitab adalah peranan yang besar dalam intipati rohani manusia membuang hatinya. Menurut pengarang Lama dan Perjanjian Baru, pemikiran tidak di kepala tetapi di dalam hati. Ia juga adalah kebijaksanaan yang diberikan oleh Allah kepada manusia. Dan hanya ada kepala untuk rambut yang semakin meningkat. Alkitab tidak pun membayangkan hakikat bahawa rakyat dapat berfikir kepala. Idea ini mempunyai pengaruh yang besar ke atas budaya Eropah. Ulama besar abad XVIII itu, seorang penyelidik daripada sistem saraf Buffon yakin bahawa seorang lelaki difikirkan hatinya. otak, pada pendapatnya - satu badan kuasa sistem saraf. Penulis-penulis Perjanjian Baru mengakui adanya jiwa sebagai bahan, bebas daripada badan. Tetapi tanggapan yang tidak menentu. Moden Saksi-Saksi Yehuwa mentafsir teks-teks Perjanjian Baru dalam semangat Lama dan tidak mengiktiraf keabadian jiwa manusia, mempercayai bahawa kewujudan itu terhenti selepas kematian.

Sifat rohani manusia. Konsep personaliti

Kita terlalu dibuat bahawa keadaan sosial kehidupan dia mampu untuk berubah menjadi manusia rohani, dalam orang. Dalam kesusasteraan, anda boleh mencari banyak definisi personaliti, ciri-ciri dan sifat-sifatnya. Ini, di atas semua, sebagai keputusan yang sedar dan bertanggungjawab terhadap semua tingkah laku dan tindakan mereka.

Sifat rohani manusia - kandungan individu. Pusat di sini adalah prospek. Ia dihasilkan dalam proses minda, yang membezakan tiga bahagian: ia akan, deria dan minda. Di dunia rohani ada apa-apa lagi daripada intelektual, emosi dan kemahuan motif aktiviti. Hubungan mereka adalah kabur, mereka berada dalam hubungan dialektik. Antara perasaan, kehendak dan fikiran, terdapat beberapa perkara yang tidak konsisten. Mengimbangi antara bahagian-bahagian jiwa dan kehidupan rohani manusia.

Personaliti - sentiasa produk dan subjek kehidupan seseorang individu. Ia terbentuk bukan hanya berdasarkan kewujudan sendiri, tetapi juga disebabkan oleh pengaruh orang lain, yang datang ke dalam kenalan. intipati masalah manusia tidak boleh dianggap berat sebelah. Pendidik dan ahli psikologi percaya bahawa bercakap tentang individualisasi peribadi mungkin hanya dari masa apabila individu itu menjelma persepsi diri, identiti peribadi terbentuk, apabila dia mula otdelayat diri anda daripada orang lain. Personaliti "membina" keturunannya hidup dan tingkah laku sosial. Dalam bahasa falsafah, proses ini dikenali sebagai individualisasi.

Tujuan dan makna hidup

Konsep makna hidup - individu, kerana masalah ini diselesaikan tidak kelas, tidak kolektif buruh, bukan sains, dan individu, individu. Untuk menyelesaikan masalah ini - ia bermakna untuk mencari tempat mereka di dunia, peribadinya penentuan nasib sendiri. Dari zaman purba, pemikir dan ahli falsafah telah berusaha untuk menjawab persoalan mengapa seseorang yang hidup, intipati konsep "makna kehidupan", mengapa dia datang ke dalam dunia, apa yang berlaku kepada kita selepas kematian. Panggilan untuk pengetahuan diri adalah pemasangan asas utama budaya Yunani.

"Ketahuilah dirimu" - dipanggil Socrates. Makna pemikir ini kehidupan manusia terletak pada philosophizing, mencari dirinya mengatasi ujian dan kejahilan (mencari apa yang dimaksudkan dengan baik dan jahat, kebenaran dan kesalahan, yang indah dan yang jelek). Plato berhujah bahawa kebahagiaan boleh dicapai hanya selepas kematian, akhirat, jiwa - intipati manusia yang ideal - bebas dari belenggu badan.

Menurut Plato, sifat manusia ditentukan oleh jiwanya, atau sebaliknya jiwa dan badan, tetapi dengan keunggulan ilahi, awal abadi daripada dera, fana. Jiwa manusia, menurut ahli falsafah ini, terdiri daripada tiga bahagian: pertama - sempurna yang munasabah, dan kedua - vozhdelyayusche keras kepala, ketiga - naluri-afektif. Di mana mereka mempunyai kelebihan, nasib manusia bergantung kepada makna kehidupan, aktiviti.

Kristian di Rusia telah mengambil konsep yang berbeza. Ukuran utama semua perkara yang menjadi prinsip pertama rohani yang lebih tinggi. Oleh kesedaran seseorang dosa, kesempitan, tidak penting walaupun sebelum ideal, dalam mengejar ia diturunkan kepada manusia prospek pertumbuhan rohani, kesedaran menjadi diarahkan kepada peningkatan moral yang berterusan. Keinginan untuk melakukan yang baik menjadi teras personaliti, penjamin pembangunan sosialnya.

Semasa Pencerahan, para materialis Perancis menolak konsep sifat manusia sebagai keseluruhan bahan, benda jasmani dan jiwa abadi. Voltaire menafikan keabadian jiwa, dan persoalan sama ada terdapat keadilan ilahi selepas kematian, lebih suka menyimpan "senyap penuh hormat." Beliau tidak bersetuju dengan Pascal orang itu - ". Gelagah berfikir" makhluk yang lemah dan tidak penting dalam alam semula jadi, ahli falsafah percaya bahawa orang tidak begitu sengsara dan marah, kerana Pascal fikir. Voltaire mentakrifkan manusia sebagai makhluk sosial, cenderung kepada pembentukan "masyarakat budaya".

Oleh itu, falsafah merawat intipati orang dalam konteks aspek umum menjadi. Ini sosial dan peribadi, sejarah dan semula jadi, ekonomi dan politik, agama dan moral, spiritual dan praktikal sebab. Intipati manusia dalam falsafah dianggap komprehensif, sebagai, sistem bersepadu yang lengkap. Jika anda terlepas mana-mana aspek kehidupan, runtuh keseluruhan gambar. Tujuan ilmu ini adalah pengetahuan diri manusia, sentiasa baru dan abadi memahami mereka sifat sememangnya, nasibnya dan makna kewujudan. Intipati manusia dalam falsafah, jadi - satu konsep yang sedang diakses, dan ahli sains moden, membuka muka baru.