5 bukti kewujudan Tuhan Thomas Aquinas secara ringkas dengan contoh. Kritikan dan penolakan lima bukti keberadaan Tuhan Thomas Aquinas

Sama ada Tuhan ada atau tidak, telah bertengkar selama beratus-ratus tahun. Orang-orang yang beriman dengan tekun menentang pandangan mereka, sementara orang-orang yang ragu-ragu sama-sama menyalahkan mereka dengan sungguh-sungguh. Dalam artikel ini kita akan menyentuh 5 bukti kewujudan Tuhan Thomas Aquinas. Kami juga akan mengenali contoh-contoh penolakan untuk memahami dengan jelas kekuatan dan kelemahan sistem ini.

Mengenai keterangan St. Thomas

St. Thomas Aquinas adalah seorang ahli teologi Katolik yang terkenal, yang karyanya memperoleh status doktrin rasmi gereja Barat, yang dipimpin oleh tahta paus di Rom. Lima bukti yang terdapat di atas tentang kewujudan Tuhan Thomas Aquinas telah ditetapkan olehnya dalam karya asas yang disebut "Sum of Theology". Di dalamnya, penulis, antara lain, berpendapat bahawa adalah mungkin untuk membuktikan kewujudan Pencipta dalam dua cara, iaitu dengan bantuan sebab dan dengan bantuan siasatan. Dalam erti kata lain, kita bercakap mengenai hujah-hujah dari punca berlaku dan dari kesan kepada sebab. Lima bukti kewujudan Tuhan Thomas Aquinas didasarkan pada pendekatan kedua. Logik umum mereka ialah: kerana terdapat kesan yang jelas dari sebab, sebab itu juga mempunyai tempat untuk menjadi. Thomas mengatakan bahawa kewujudan Tuhan tidak jelas kepada manusia. Oleh itu, adalah mungkin untuk membuktikan kewujudannya jika kita menganggap Pencipta sebagai punca utama akibat yang jelas. Kenyataan ini berdasarkan kepada Thomas Aquinas yang suci. 5 bukti tentang kewujudan Tuhan, secara ringkasnya dijelaskan, tentu saja, tidak akan membenarkan kita untuk sepenuhnya menghayati kedalaman pemikiran teolog yang cemerlang ini, tetapi akan sangat membantu untuk memberi kesan umum tentang masalah ini.

Buktinya adalah yang pertama. Dari lalu lintas

Pada masa kini, hujah Thomas ini biasanya dipanggil kinetik. Ia berdasarkan penegasan bahawa semua perkara sedang berjalan. Tetapi dengan sendirinya tidak ada yang dapat bergerak. Jadi, sebagai contoh, kereta itu dipindahkan oleh kuda, kereta menyebabkan motor bergerak, dan perahu layar memacu aliran udara. Molekul, atom dan semua yang ada di dunia bergerak, dan semuanya mendapat impuls untuk bertindak dari luar, dari sesuatu yang lain. Dan kemudian pula, dari ketiga dan seterusnya. Akibatnya, rantaian penyebab dan kesan yang tidak berkesudahan diperolehi. Tetapi tidak ada rantai tak terhingga, seperti yang dikatakan Thomas, jika tidak, tidak ada mesin pertama. Dan jika tidak ada yang pertama, maka tidak ada detik, dan kemudian pergerakan itu tidak akan wujud sama sekali. Sehubungan itu, mesti ada sumber utama, yang merupakan sebab pergerakan segala-galanya, tetapi yang tidak dapat dipengaruhi oleh pasukan ketiga. Pemandu ini adalah Tuhan.

Buktinya adalah kedua. Dari sebab penyebabnya

Hujah ini didasarkan pada penegasan bahawa setiap benda, setiap fenomena adalah akibat dari beberapa sebab yang menghasilkan. Pokoknya, menurut dia, tumbuh dari benih, makhluk hidup dilahirkan dari ibu, kaca terbuat dari pasir dan sebagainya. Dalam kes ini, tiada perkara di dunia boleh menjadi punca dirinya sendiri, kerana dalam kes ini, perlu diketahui bahawa ia wujud sebelum penampilannya. Dalam erti kata lain, telur tidak dapat merobohkan dirinya sendiri, dan rumah dapat membina dirinya sendiri. Dan pada akhirnya, sekali lagi, rantaian penyebab dan kesan tak terhingga, yang sepatutnya terletak pada sumbernya. Kewujudannya bukanlah akibat daripada tindakan antisipatif, tetapi dia sendiri adalah penyebab segala-galanya. Dan jika tidak untuknya sama sekali, tidak akan ada proses untuk menghasilkan punca dan kesan. Sumber ini adalah Tuhan.

Bukti yang ketiga. Dari keperluan dan kemalangan

Seperti semua 5 bukti kewujudan Tuhan Thomas Aquinas, hujah ini berdasarkan hukum sebab dan akibat. Walau bagaimanapun, ia adalah sangat pelik. Thomas menegaskan bahawa di dunia terdapat perkara-perkara rawak yang boleh wujud, atau mereka mungkin tidak wujud. Sebaik sahaja mereka benar-benar, dan sebelum itu mereka tidak. Dan mustahil untuk dibayangkan, dalam pendapat Thomas, bahawa mereka bangkit sendiri. Oleh itu, mesti ada sebab untuk penampilan mereka. Akhirnya, ini membawa kita untuk merapatkan kewujudan entiti sedemikian yang perlu dengan sendirinya dan tidak akan mempunyai sebab-sebab luaran untuk menjadi keperluan bagi semua orang lain. Intipati Thomas dan mentakrifkan konsep "Tuhan."

Bukti Keempat. Pada tahap kesempurnaan

Thomas Aquinas 5 bukti kewujudan Tuhan berdasarkan logika formal Aristotelian . Salah seorang daripada mereka mengatakan bahawa dalam semua perkara yang ada di dunia, pelbagai darjah kesempurnaan diwujudkan. Ini merujuk kepada konsep kebaikan, kecantikan, bangsawan dan bentuk kewujudan. Walau bagaimanapun, tahap kesempurnaan diketahui hanya kepada kita berbanding dengan apa-apa lagi. Dalam erti kata lain, mereka adalah relatif. Lebih lanjut, Aquinas membuat kesimpulan bahawa terhadap latar belakang semua perkara-perkara relatif mesti ada fenomena tertentu yang dikurniakan kesempurnaan dalam tahap mutlak. Sebagai contoh, anda boleh membandingkan perkara dengan kecantikan sama ada dengan perkara yang paling buruk, atau yang lebih baik. Tetapi mesti ada kriteria mutlak, di luar yang tidak boleh. Ini adalah fenomena paling sempurna dalam semua aspek dan adalah apa yang dipanggil Tuhan.

Bukti kelima. Dari kepimpinan dunia

Seperti semua 5 bukti kewujudan Tuhan Thomas Aquinas, ini berdasarkan idea punca utama. Dalam hal ini, ia dipertimbangkan dari segi makna dan kesesuaian yang dimiliki oleh dunia dan makhluk hidupnya. Yang terakhir cenderung untuk sesuatu yang lebih baik, iaitu, secara sedar atau tidak sedar meneruskan matlamat. Sebagai contoh, kesinambungan genus, kewujudan yang selesa dan sebagainya. Oleh itu, Thomas menyimpulkan bahawa mesti ada makhluk yang lebih tinggi yang bijak mengurus dunia dan mewujudkan semua matlamatnya. Sudah tentu, makhluk ini hanya boleh menjadi Tuhan.

5 keterangan kewujudan Tuhan Thomas Aquinas dan kritikan mereka

Malah analisis dangkal hujah-hujah di atas menunjukkan bahawa mereka adalah semua aspek dari rantai logik yang sama. 5 bukti kewujudan Tuhan Thomas Aquinas terkonsentrasi terutama bukan pada esensi yang lebih tinggi, tetapi pada dunia material. Yang kedua muncul di dalamnya sebagai akibat atau kompleks akibat yang berbeza dari punca tunggal tunggal, yang sendiri tidak ada hubungannya, tetapi yang semestinya ada. Thomas memanggilnya Tuhan, tetapi, bagaimanapun, ini tidak membawa kita lebih dekat untuk memahami apa Tuhan.

Oleh itu, hujah-hujah ini tidak dapat membuktikan kewujudan Tuhan pengakuan, Kristian atau yang lain. Atas dasarnya, ia tidak dapat menyatakan bahawa terdapat Pencipta yang disembah oleh pengikut agama Abraham. Di samping itu, jika kita menganalisis lima bukti kewujudan Tuhan Thomas Aquinas, menjadi jelas bahawa postulat Pencipta dunia bukanlah kesimpulan logik yang diperlukan, tetapi andaian hipotesis. Ini terbukti dari hakikat bahawa sifat penyebab yang mendasari tidak diungkapkan di dalamnya, dan ia mungkin berubah daripada apa yang kita bayangkan. Hujah-hujah ini tidak meyakinkan kebenaran gambaran metafizik dunia, yang dicadangkan oleh Thomas Aquinas.

5 bukti tentang kewujudan Tuhan secara ringkas menerangkan masalah ketidaktahuan kita terhadap prinsip-prinsip asas alam semesta. Secara teoritis, ia mungkin berubah bahawa dunia kita adalah ciptaan semacam superkonomi, atau akibat dari undang-undang alam semesta yang belum ditemui, atau semacam emanasi dan sebagainya. Dalam erti kata lain, apa-apa konsep dan teori yang hebat yang tidak mempunyai apa-apa persamaan dengan Tuhan, seperti yang kita bayangkan, boleh ditawarkan sebagai punca utama. Oleh itu, Tuhan sebagai Pencipta dunia dan penyebab utama segala-galanya hanyalah salah satu jawapan yang mungkin kepada soalan-soalan yang diformulasikan oleh Thomas. Oleh itu, hujah-hujah ini tidak dapat dijadikan bukti dalam erti kata literal.

Satu lagi kebimbangan mengenai kebangkitan adalah bukti yang keempat, di mana suatu penguraian tertentu dari kesempurnaan fenomena di dunia dirumuskan. Tetapi, jika anda berfikir tentang apa yang boleh menjamin bahawa konsep seperti keindahan, kebaikan, bangsawan, dan sebagainya, adalah ciri-ciri yang objektif, dan bukan kategori subjektif fikiran manusia, iaitu produk pembezaan mental? Malah, bagaimana dan bagaimanakah ukuran keindahan, dan apakah sifat rasa estetika? Dan adakah mungkin untuk memikirkan Tuhan dalam rangka konsep manusia yang baik dan jahat, yang, seperti yang ditunjukkan oleh sejarah, sentiasa mengalami perubahan? Perubahan nilai beretika - nilai dan nilai estetika berubah. Apa yang dikatakan hari ini sebagai standard keindahan, hari ini adalah contoh yang biasa. Apa yang baik dua ratus tahun yang lalu, hari ini layak sebagai pelampau dan jenayah terhadap manusia. Prasasti Tuhan ke dalam rangka kerja konsep manusia menjadikannya hanya kategori cogitative, dan saudara yang sama. Oleh itu, mengenal pasti Yang Maha Besar dengan kebaikan mutlak atau mutlak bukanlah satu kesaksian terhadap kewujudan objektifnya.

Lebih-lebih lagi, Tuhan semacam itu pasti akan melampaui batas kejahatan, kejahatan dan keburukan. Iaitu, ia tidak boleh menjadi kejahatan mutlak, sebagai contoh. Kita harus menundukkan kewujudan beberapa tuhan, yang mewujudkan pelbagai fenomena saling eksklusif dalam tahap mutlak mereka. Tidak seorang pun daripada mereka, berdasarkan batasan mereka, tidak boleh menjadi Tuhan yang sebenar, sebagai mutlak, mesti mengandungi segalanya, dan oleh itu, menjadi satu. Ringkasnya, tiada konsep dan kategori minda manusia tidak terpakai kepada Tuhan, dan oleh itu tidak dapat berfungsi sebagai bukti makhluknya.