Duns Scotus: intipati pandangan

Ioann Duns Skot adalah salah satu daripada ahli-ahli teologi Franciscan besar. Beliau mengasaskan doktrin yang dipanggil "scotism" adalah satu bentuk khas scholasticism. Duns adalah seorang ahli falsafah dan logik, yang dikenali sebagai "Doktor subtilis" - nama panggilan ini beliau telah dianugerahkan untuk mahir, pencampuran tidak mengganggu pandangan mengenai dunia dan falsafah yang berbeza dalam doktrin yang sama. Tidak seperti pemikir terkemuka yang lain daripada Zaman Pertengahan, termasuk William of Ockham dan Thomas Aquinas, Scotus diadakan sukarela sederhana. Banyak idea-idea beliau mempunyai kesan besar kepada masa depan falsafah dan teologi, dan hujah-hujah untuk kewujudan Tuhan dikaji oleh penyelidik agama dan sekarang.

kehidupan

Tiada siapa yang tahu dengan pasti bila Ioann Duns Skot dilahirkan, tetapi ahli sejarah percaya bahawa namanya, dia adalah bertanggungjawab untuk Duns bandar yang sama, yang terletak berhampiran sempadan Scotland dengan England. Seperti ramai rakan-rakan ahli falsafah memperoleh nama samaran "lembu", yang bermaksud "The Scotsman". Beliau menetapkan 17 Mac 1291. Memandangkan imam tempatan khusus untuk maruah sekumpulan orang lain pada akhir 1290, kita boleh mengandaikan bahawa Duns Scotus dilahirkan pada suku pertama 1266 dan menjadi anggota gereja yg setia dengan segera sebaik sahaja ia mencapai usia undang-undang. Mudanya, ahli falsafah masa depan dan ahli teologi menyertai kumpulan Franciscan menghantar beliau ke Oxford dalam kira-kira 1288. Pada awal pemikir abad keempat belas saya masih di Oxford, kerana di antara 1300 dan 1301 tahun, beliau mengambil bahagian dalam perbincangan teologi terkenal - dengan segera, sebaik sahaja kursus kuliah pada "Hukuman". Bagaimanapun, beliau tidak diterima untuk Oxford sebagai guru tetap, sebagai abbot tempatan menghantar seorang tokoh menjanjikan dalam berprestij University of Paris, di mana beliau memberi syarahan untuk kali kedua pada "Hukuman".

Duns Scotus, falsafah yang telah membuat sumbangan yang tidak ternilai kepada budaya dunia, tidak dapat menamatkan pengajiannya di Paris kerana konflik yang berterusan antara Paus Boniface VIII dan Raja Perancis Philip Fair. Pada Jun 1301 utusan raja mempersoalkan setiap satu dalam Franciscan biara Perancis, memisahkan royalists dari Papists. Mereka yang menyokong Vatican, telah diminta untuk meninggalkan Perancis selama tiga hari. Duns Scotus adalah wakil papists, dan kerana dia terpaksa meninggalkan negara ini, tetapi ahli falsafah kembali ke Paris pada musim luruh tahun 1304, apabila Boniface meninggal dunia, dan telah digantikan oleh Pope Benedict baru XI, berjaya mencari satu bahasa yang sama dengan raja. Ia adalah tidak diketahui di mana Duns menghabiskan beberapa tahun dalam buangan paksa; ahli sejarah mencadangkan bahawa dia kembali untuk mengajar di Oxford. Untuk beberapa ketika seorang tokoh yang terkenal tinggal dan syarahan di Cambridge, tetapi tempoh masa yang tidak mungkin untuk menentukan tempoh ini.

Scott selesai pengajiannya di Paris dan menerima status tuan (ketua kolej) sekitar awal 1305. Sejak beberapa tahun akan datang, beliau telah menjalankan satu perbincangan yang luas dalam hal-hal akademik. Order kemudian menunjuk ia pada Franciscan Dewan Saintis di Cologne, di mana Duns syarahan pada scholasticism. Di 1308 ahli falsafah itu mati; tarikh kematian beliau secara rasmi dianggap pada 8 November.

Subjek metafizik

Pengajaran falsafah dan teologi tidak boleh dipisahkan daripada kepercayaan dan ideologi yang menguasai tempoh hidupnya. mentakrifkan pemandangan zaman pertengahan yang merebak Ioann Duns Skot. Falsafah, menerangkan secara ringkas penglihatannya ilahi, serta ajaran pemikir Islam Ibn Sina dan Ibn Rushd, sebahagian besarnya berdasarkan kedudukan yang berbeza daripada tulisan-tulisan Aristotle "Metafizik". Konsep asas adalah dengan cara ini "yang", "Tuhan" dan "benda". Avicenna dan Ibn Rushd, mempunyai kesan belum pernah terjadi sebelumnya kepada pembangunan falsafah kesarjanaan Kristian, mempunyai pemandangan bertentangan lawan dalam hal ini. Oleh itu, Avicenna menafikan andaian bahawa Allah adalah subjek metafizik yang terhutang kepada fakta bahawa tiada sains tidak dapat membuktikan dan mengesahkan kewujudan subjeknya; pada masa yang sama metafizik dapat menunjukkan kewujudan Tuhan. Menurut Ibn Sina, ilmu ini mengkaji intipati menjadi. Seorang lelaki dengan cara yang tertentu ada hubung kait dengan Tuhan, perkara dan kes, dan nisbah ini membolehkan untuk mengkaji ilmu yang, yang akan termasuk dalam objek Allah dan berasingan bahan-bahan, dan juga kerana perkara itu dan tindakan. Ibn Rushd akhirnya hanya sebahagiannya bersetuju dengan Ibn Sina, mengesahkan bahawa kajian yang metafizik menganggap kajiannya bagi pelbagai bahan dan dalam bahan-bahan tertentu yang berasingan dan Allah. Memandangkan fizik, bukannya sains yang mulia metafizik menentukan kewujudan Allah, kita tidak dapat membuktikan hakikat bahawa subjek metafizik adalah Allah. Ioann Duns Skot, falsafah yang sebahagian besarnya mengikuti jalan ilmu Ibn Sina, menyokong idea bahawa metafizik mengkaji makhluk, yang paling tinggi yang, tidak syak lagi, adalah Allah; Dia - satu-satunya makhluk yang sempurna, dari mana semua yang lain bergantung. Itulah sebabnya Allah berada di barisan hadapan dalam metafizik sistem, yang juga termasuk doktrin rohani mencerminkan skim Aristotle kategori. Transcendentalers - iaitu kualiti mereka sendiri sebagai ( "tunggal", "betul", "betul" - ini rohani konsep kerana mereka wujud bersama-sama dengan bahan itu, dan mewakili salah satu definisi bahan) dan segala sesuatu yang termasuk dalam bertentangan relatif ( "akhir "dan" tidak terbatas "," perlu "dan" bersyarat "). Walau bagaimanapun, dalam teori pengetahuan, Duns Scotus menegaskan bahawa apa-apa bahan sebenar jatuh di bawah "bahan" jangka boleh dianggap sebagai mata pelajaran sains metafizik.

sejagat

falsafah zaman pertengahan adalah berdasarkan semua kerja-kerja mereka pada sistem klasifikasi ontologi - khususnya kepada sistem yang dinyatakan dalam kerja "kategori" Aristotle - untuk menunjukkan hubungan utama antara makhluk dan memastikan pengetahuan saintifik manusia tentang mereka. Jadi, sebagai contoh, identiti Socrates dan Plato tergolong dalam spesies manusia yang, seterusnya, kepunyaan genus haiwan. Keldai juga tergolong dalam genus haiwan, tetapi perbezaan yang mampu untuk berfikir secara rasional membezakan manusia dari haiwan lain. Genus "haiwan", bersama-sama dengan lain-lain kumpulan perintah yang sesuai (contohnya, genus "tumbuh-tumbuhan") merujuk kepada kategori bahan. kebenaran ini tidak dipertikaikan oleh sesiapa pun. isu perbalahan, bagaimanapun, adalah status ontologi ini genus dan spesies. Adakah mereka wujud dalam realiti, atau ekstramentalnoy hanyalah konsep, ciptaan fikiran manusia? Adakah genus dan spesies makhluk individu atau perlu melayan mereka sebagai berasingan, dari segi relatif? Ioann Duns Skot, yang falsafah adalah berdasarkan pandangan peribadi beliau tentang sifat umum, membayar banyak perhatian kepada perkara-perkara akademik. Khususnya, beliau berhujah bahawa secara am seperti "kemanusiaan" dan "animalic" memang wujud (walaupun mereka sedang "lebih kurang" daripada menjadi individu) dan mereka keluasan oleh diri mereka sendiri, dan dalam realiti.

teori unik

Ia adalah sukar untuk mengkategorikan menerima idea bahawa berpandu Ioann Duns Skot; sebut harga, dipelihara dalam sumber-sumber asli dan ringkasan menunjukkan bahawa beberapa aspek realiti (mis genera dan spesies) dalam pandangan beliau mempunyai kurang daripada satu kuantitatif. Oleh itu, ahli falsafah mencadangkan satu set hujah yang memihak kepada kesimpulan bahawa tidak semua perpaduan sebenar adalah suatu kesatuan kuantiti. Dalam hujah-hujah kuat beliau menegaskan bahawa jika keadaan adalah tepat sebaliknya, bahawa segala yang ada kepelbagaian sebenar akan menjadi kepelbagaian berangka. Walau bagaimanapun, mana-mana dua perkara yang tidak sama rata kuantitatif berbeza antara satu sama lain sama-sama. Hasilnya adalah bahawa Socrates adalah berbeza daripada Plato bagaimana ia berbeza daripada bentuk geometri. Dalam kes ini, akal manusia tidak dapat mencari apa-apa persamaan antara Socrates dan Plato. Ia ternyata bahawa penggunaan konsep sejagat "manusia" kepada dua personaliti, seseorang menggunakan fabrikasi mudah fikirannya. Ini kesimpulan tidak masuk akal menunjukkan bahawa kepelbagaian kuantitatif tidak unik, tetapi kerana ia adalah pada masa yang sama adalah yang terbesar, sehingga tidak ada yang kurang daripada kuantitatif, pelbagai dan yang sama lebih rendah daripada perpaduan kuantitatif.

Hujah lain bisul ke hakikat bahawa dalam ketiadaan kecerdasan, mampu pemikiran kognitif, api api masih akan menghasilkan api baru. Membentuk api dan api terbentuk akan mempunyai bentuk perpaduan sebenar - perpaduan itu, yang membuktikan bahawa kes itu adalah satu contoh penyebaban jelas. Dua jenis api itu adalah bergantung kepada sifat umum perisikan dengan perpaduan, lebih kecil daripada kuantitatif.

masalah indifferentsii

Masalah-masalah ini dengan berhati-hati mengkaji skolastik lewat. Duns Scotus percaya bahawa sifat am adalah dibuat sendiri tidak oleh individu, unit yang bebas, kerana perpaduan mereka sendiri kurang daripada berangka. Dalam kes ini, yang bersifat umum dan tidak universal. Berikutan kenyataan Aristotle, Scotus bersetuju bahawa universal mentakrifkan salah satu daripada banyak dan merujuk kepada banyak perkara. Bagaimana untuk memahami idea ini seorang ahli fikir zaman pertengahan, Universal F mesti jadi acuh tak acuh, supaya ia boleh digunakan pada semua F individu supaya sejagat dan setiap unsur-unsur yang berasingan adalah sama. Dalam erti kata mudah, universal F mentakrifkan setiap individu F sama dengan baik. Scott bersetuju bahawa dalam hal ini, baik bersifat umum tidak boleh menjadi universal, walaupun ia mempunyai ciri-ciri yang indifferentsii speakers tertentu: bersifat umum tidak boleh mempunyai sifat yang sama dengan jenis biasa lain yang berhubungan dengan jenis tertentu makhluk dan bahan-bahan. kesimpulan yang sama secara beransur-ansur datang semua skolastik lewat; Duns Scotus, Uilyam Okkam dan pemikir lain cuba untuk mendedahkan kewujudan klasifikasi rasional.

Peranan perisikan

Walaupun pertama Scot berkata perbezaan antara sejagat dan bersifat umum, dia menarik inspirasi daripada ucapan yang terkenal Avicenna yang kuda - ia hanya kuda. Bagaimana untuk memahami kenyataan ini Duns, bersifat umum acuh tak acuh terhadap individu atau universal. Walaupun mereka sebenarnya tidak boleh wujud tanpa individualisasi dan universalization, pada sifat mereka secara umum, tidak menganggap diri mereka dan orang-orang yang lain. Berikut logik ini, Duns Scotus menggambarkan kesejagatan dan keperibadian sebagai ciri-ciri tidak sengaja secara am, jadi - mereka memerlukan justifikasi. idea itu adalah berbeza, semua skolastik lewat; Duns Scotus, Uilyam Okkam dan beberapa ahli falsafah lain dan ahli-ahli teologi memberi peranan utama kepada minda manusia. Yang membuat sejumlah sifat kecerdasan menjadi universal, memaksa dia tergolong kepada apa-apa klasifikasi, ternyata bahawa dari segi kuantitatif, konsep yang sama boleh menjadi kenyataan yang menyifatkan ramai individu.

kewujudan Tuhan

Walaupun Allah tidak tertakluk metafizik, namun ia merupakan satu matlamat sains ini; Metafizik bertujuan untuk membuktikan kewujudannya dan alam ghaib. Scott menawarkan beberapa versi bukti bagi kewujudan kecerdasan yang lebih tinggi; Semua kerja-kerja ini adalah sama dari segi watak naratif, struktur dan strategi. Duns Scotus telah mencipta yang paling sukar untuk membuktikan kewujudan Tuhan di seluruh falsafah kesarjanaan. Hujah-hujahnya dibangunkan dalam empat peringkat:

• Terdapat punca yang melampaui berada pervoitog.
• Hanya satu sifat adalah pertama dalam ketiga-tiga kes.
• Natura adalah yang pertama dalam mana-mana kes yang dikemukakan, tidak terbatas.
• Hanya ada satu makhluk terbatas.

Untuk menyokong dakwaan pertama, beliau memetik punca hujah bukan-modal:

• Ia mewujudkan entiti X.

Oleh itu:

• X dicipta oleh entiti lain Y.
• Atau Y adalah punca, atau ia mencipta sejenis makhluk ketiga.
• Siri dicipta oleh pencipta tidak boleh diteruskan selama-lamanya.

Oleh itu, siri ini berakhir dengan punca - tidak diciptakan makhluk yang mampu menghasilkan, tanpa mengira faktor-faktor lain.

Dari segi kaedah

Duns Scotus, yang biografi hanya terdiri tempoh perantisan dan pembelajaran dalam hujah-hujah ini tidak lari daripada prinsip-prinsip asas falsafah kesarjanaan Zaman Pertengahan. Ia juga menawarkan versi modal hujahnya:

• Ia adalah mungkin bahawa ada satu kuasa sebab dan akibat mutlak pertama kuat.
• Jika terdapat A tidak boleh berlaku dari makhluk lain, maka, jika A wujud, ia adalah bebas.
• Absolutely pertama kuasa sebab-musabab yang kuat tidak boleh berlaku dari makhluk lain.
• Jadi, daya sebab dan akibat mutlak pertama kuat adalah bebas.

Jika punca mutlak tidak wujud, maka tidak ada kemungkinan sebenar kewujudannya. Akhirnya, jika benar pertama, ia adalah mustahil untuk bergantung kepada sebab-sebab lain. Kerana ada kemungkinan sebenar kewujudannya, ia bermakna bahawa ia wujud dengan sendiri.

Doktrin keunikan

Duns Scotus sumbangan kepada falsafah dunia yang tidak ternilai. Apabila seorang saintis mula menunjukkan dalam tulisannya bahawa subjek metafizik sedang oleh itu, ia terus idea, dengan alasan bahawa konsep makhluk jelas mesti berkaitan dengan segala sesuatu yang belajar metafizik. Jika kenyataan ini adalah benar hanya kepada kumpulan tertentu objek, objek tidak perpaduan yang diperlukan untuk dapat belajar ini sains tertentu. Menurut Duns, analogi - ia hanya satu bentuk kesetaraan. Jika konsep asasnya ditentukan oleh pelbagai objek metafizik hanya dengan analogi, sains tidak boleh bersatu.

Duns Scotus menawarkan dua syarat untuk pengiktirafan fenomena berbelah bagi:

• pengesahan dan penafian fakta yang sama berkenaan dengan percanggahan subjek individu dibentuk;
• konsep fenomena ini mungkin menjadi satu istilah yang tengah untuk silogisme.

Sebagai contoh, tanpa percanggahan kita boleh mengatakan bahawa Karen hadir di kalangan orang juri sendiri (kerana dia lebih suka pergi ke mahkamah daripada membayar denda), dan pada masa yang sama terhadap kehendak-Nya (kerana saya berasa dipaksa pada tahap emosi). Dalam kes ini, percanggahan ini adalah mustahil, kerana konsep "sendiri akan" silih berganti. Sebaliknya, silogisme "benda mati tidak boleh berfikir. Sesetengah pengimbas berfikir dengan panjang sebelum memberikan keputusan. Oleh itu, beberapa pengimbas adalah objek bernyawa" membawa kepada kesimpulan yang tidak masuk akal, kerana konsep "berfikir" digunakan padanya bersamaan. Dalam erti kata yang tradisional, istilah ini hanya digunakan dalam ayat yang pertama; dalam ayat yang kedua, beliau mempunyai makna kiasan.

etika

Konsep kedaulatan mutlak Allah meletakkan awal positivisme, menembusi ke dalam semua aspek budaya. Ioann Duns Skot memutuskan bahawa teologi mesti menjelaskan isu-isu kontroversi kitab agama; dia diterokai pendekatan baru untuk kajian Alkitab, berdasarkan keutamaan kehendak ilahi. Satu contoh ialah idea yang berhak: prinsip-prinsip moral dan etika dan tindakan manusia dilihat sebagai layak atau tidak layak Tuhan bermanfaat. idea Scott berkhidmat sebagai justifikasi untuk doktrin baru takdir.

Ahli falsafah sering dikaitkan dengan prinsip-prinsip sukarela - trend untuk menekankan kepentingan kehendak ilahi dan kebebasan asasi manusia di semua soalan teori.

Doktrin Conception Immaculate

Bagi teologi, pencapaian yang paling penting Duns dianggap pembelaannya Immaculate Conception of the Virgin Mary. Pada zaman pertengahan ia menumpukan kepada subjek ini banyak pertikaian teologi. Dengan semua akaun, Mary boleh menjadi dara pada kelahiran Kristus, tetapi teks-teks Alkitab, penyelidik tidak faham bagaimana untuk menyelesaikan masalah berikut: hanya selepas kematian Juruselamat dengan dia terlepas stigma dosa asal.

ahli falsafah dan ahli teologi negara-negara Barat telah dibahagikan kepada beberapa kumpulan, membahaskan isu ini. Adalah dipercayai bahawa walaupun Foma Akvinsky menafikan kesahihan doktrin, walaupun sesetengah Thomists tidak bersedia untuk menerima tuntutan ini. Duns Scotus, seterusnya, memberikan hujah berikut: Mary adalah memerlukan penebusan, seperti semua orang, tetapi melalui kebaikan penyaliban Kristus, yang dicatatkan sebelum peristiwa-peristiwa yang berkaitan berlaku, dia hilang dengan stigma dosa asal.

Hujah ini diberikan dalam akuan paus daripada dogma Immaculate Conception. Pope John XXIII disyorkan membaca teologi Duns Scotus pelajar maju.