Injil Yohanes: tafsiran teks kuno

Injil Yohanes adalah salah satu dari empat narasi Injil Kristian yang termasuk dalam kanun Kitab Suci. Adalah diketahui bahawa tidak ada buku-buku ini telah membuktikan penguasaan, tetapi secara tradisinya dipercayai bahawa setiap Injil ditulis oleh empat murid Kristus - para rasul. Mengikut kesaksian Bishop Irenaeus dari Lyons, seorang Polikrat tertentu yang mengenali John sendiri, mendakwa bahawa dia adalah penulis salah satu daripada versi "Good News". Tempat Injil ini dalam pemikiran teologi dan teologi adalah unik, kerana teksnya bukan sahaja dan bukan gambaran tentang kehidupan dan ajaran Yesus Kristus sebagai pembentangan perbincangan-Nya dengan para murid. Tidak hairanlah ramai penyelidik percaya bahawa naratif itu sendiri dibentuk di bawah pengaruh Gnostisisme, dan di antara arus bidaah dan tidak sengaja yang dipanggil itu sangat popular.

Tafsiran Injil Yohanes pada Masa Awal

Kekristianan sebelum permulaan abad keempat bukanlah monolit dogmatik, sebaliknya, satu doktrin yang tidak diketahui oleh dunia Hellenik. Ahli sejarah percaya bahawa Injil Yohanes adalah teks yang diterima positif oleh elit intelektual kuno, kerana meminjam kategori falsafahnya. Teks ini sangat menarik dalam menjelaskan hubungan antara roh dan perkara, baik dan jahat, kedamaian dan Tuhan. Ia bukan untuk apa-apa yang prolog yang membuka Injil Yohanes bercakap mengenai apa yang disebut Logos. "Tuhan adalah Firman," pengarang Kitab Suci secara terbuka menyatakan (Injil Yohanes: 1.1). Tetapi Logos adalah salah satu struktur kategorial yang paling penting dalam falsafah purba. Satu mendapat gambaran bahawa pengarang sebenar teks itu bukanlah seorang Yahudi, tetapi seorang Yunani yang mempunyai pendidikan yang sangat baik.

Soalan Prolog

Sangat misteri adalah permulaan Injil Yohanes - prolog yang dipanggil, yaitu bab 1 hingga 18. Memahami dan menafsirkan teks ini dari masa ke masa menjadi batu sandungan dalam kekristianan ortodoks, yang berdasarkannya justifikasi teologi untuk penciptaan dunia dan teodetik telah diperolehi. Sebagai contoh, ambil frasa yang terkenal, yang dalam terjemahan sinodal kelihatan seperti "Semuanya bermula melalui Dia (iaitu, Tuhan), dan tanpa Dia tidak ada yang telah terjadi yang telah timbul" (Jn: 1,3). Walau bagaimanapun, jika anda melihat asal Yunani, ternyata terdapat dua manuskrip kuno Injil ini dengan variasi penulisan yang berbeza. Dan jika salah seorang dari mereka mengesahkan terjemahan terjemahan ortodoks, maka yang kedua terdengar seperti ini: "Segala sesuatu melalui Dia bermula, dan tanpa Dia tidak ada yang timbul." Selain itu, kedua-dua varian itu digunakan oleh bapa gereja semasa Kristian awal, tetapi kemudiannya adalah versi pertama yang memasuki tradisi gereja sebagai lebih "ideologi yang benar".

The Gnostics

Injil keempat ini sangat popular di kalangan lawan-lawan dari dogma ortodoks Kristian, yang dipanggil sebagai bidah. Pada masa-masa awal Kristian, mereka sering Gnostik. Mereka menafikan penjelmaan tubuh Kristus, dan oleh itu banyak ayat dari teks Injil ini, membenarkan sifat semata-mata rohani Tuhan, sesuai dengan mereka. Dalam Gnostisisme, Tuhan, yang "di atas dunia", sering bertentangan, dan Pencipta kesempurnaan kita. Dan Injil Yohanes memberikan alasan untuk percaya bahawa aturan kejahatan dalam hidup kita tidak berasal dari Bapa Surgawi. Ia sering bercakap tentang pembangkang Tuhan dan Dunia. Tidak hairanlah salah satu penafsir pertama Injil ini adalah salah seorang murid Valentine gnostik yang terkenal - Herakleion. Di samping itu, di kalangan penentang ortodoksi, apocrypha mereka sendiri popular. Di antara mereka adalah apa yang dipanggil "Soalan-soalan John", yang merujuk kepada kata-kata rahsia yang dikatakan oleh Kristus kepada murid-muridnya yang tercinta.

"Origen's Masterpiece"

Jadi dipanggil komen ahli teologi kuno kepada Gospel John John penyelidik Henri Cruzel. Dalam karyanya, Origen mengkritik pendekatan Gnostik terhadap teks itu, sambil mengutip lawannya secara meluas. Ini adalah karya eksegetis di mana seorang ahli teologi Yunani terkenal, dalam satu tangan, menentang tafsiran yang tidak wajar, dan di sisi lain dia sendiri mengemukakan beberapa tesis, termasuk yang berkaitan dengan sifat Kristus (sebagai contoh, dia percaya bahawa manusia mesti bergerak dari esensinya sendiri kepada malaikat) Yang kemudian dianggap sebagai bidaah. Khususnya, dia juga menggunakan versi terjemahan Ying: 1,3, yang diiktiraf kemudiannya tidak menyusahkan.

Tafsiran Injil John Chrysostom

Orthodoksi bangga dengan jurubahasa yang terkenal dalam Kitab Suci. Mereka betul John Chrysostom. Tafsirannya tentang injil ini masuk ke dalam karya yang luas mengenai penafsiran Kitab Suci, bermula dengan Perjanjian Lama. Dia menunjukkan kehebatan yang besar, cuba mendedahkan makna setiap perkataan dan kalimat. Tafsirannya memainkan peranan utama polemik dan diarahkan terhadap lawan-lawan Ortodoksi. Contohnya, penterjemahan di atas Ying: .1,3 John Chrysostom akhirnya mengiktiraf sebagai sesat, walaupun sebelum beliau menikmati Bapa-bapa Gereja yang terpandang, khususnya, Clement of Alexandria.

Apabila Injil ditafsirkan dalam pengertian politik

Ia mungkin terdengar mengejutkan, tetapi tafsiran Kitab Suci juga digunakan untuk membenarkan penindasan besar-besaran, menghapuskan orang yang tidak diingini dan memburu orang. Fenomena ini paling jelas dimanifestasikan dalam sejarah Gereja Roman Katolik. Pada masa pembentukan Inkuisisi, Bab 15 dari Injil Yohanes digunakan oleh para ahli teologi untuk membenarkan pembakaran bidaah di atas kepentingan. Jika kita membaca ayat-ayat Kitab Suci, mereka memberi perbandingan kepada Tuhan dengan pokok anggur itu, dan murid-muridnya dengan cabang-cabangnya. Sekarang, apabila anda mempelajari Injil Yohanes (15 bab, ayat 6), anda boleh mencari kata-kata tentang apa yang harus anda lakukan dengan mereka yang tidak tinggal di dalam Tuhan. Mereka, seperti cabang, dipotong, dikumpulkan dan dibuang ke dalam api. Metafora ini pengacara abad pertengahan undang-undang kanon berjaya mentafsirkan secara literal, dengan itu memberikan "baik" kepada hukuman mati yang kejam. Walaupun arti Injil Yohanes sepenuhnya bertentangan dengan tafsiran ini.

Pembangkang zaman pertengahan dan tafsiran mereka

Semasa pemerintahan Gereja Katolik Roma, dia menentang Apa yang dipanggil bidaah. Ahli sejarah sekular moden percaya bahawa ini adalah orang-orang yang pandangannya berbeza dari dogma "yang ditentukan dari atas" kepada pihak berkuasa rohani. Kadang-kadang mereka dianjurkan ke dalam masyarakat yang juga menamakan diri gereja. Penentang Katolik yang paling hebat dalam hal ini adalah Cathars. Mereka bukan sahaja mempunyai pendeta dan hierarki mereka sendiri, tetapi juga teologi. Kitab Suci kegemaran mereka adalah Injil Yohanes. Mereka menerjemahkannya ke dalam bahasa kebangsaan negara-negara di mana mereka disokong oleh penduduk. Teks dalam bahasa Occitan telah sampai kepada kami. Di dalamnya, mereka berpegang kepada versi terjemahan Prolog yang ditolak oleh gereja rasmi, dengan mempercayai bahawa adalah mungkin untuk membenarkan kehadiran sumber kejahatan yang dihadapi Tuhan. Di samping itu, mentafsirkan bahawa bab 15, mereka menekankan pemenuhan perintah dan kehidupan suci, dan bukan pematuhan dogma. Dia yang mengikuti Kristus patut dipanggil teman-Nya - seperti kesimpulan mereka dibuat dari Injil Yohanes. Pengembaraan tafsiran yang berbeza mengenai teks Kitab Suci adalah cukup pelajaran dan menunjukkan bahawa tafsiran Alkitab boleh digunakan untuk faedah manusia dan untuk merugikannya.