Pergerakan dalam falsafah adalah apa? Pergerakan dan pembangunan dalam falsafah

Salah satu kategori falsafah tertua adalah perkara. Konsepnya pada mulanya sangat konkrit, maka ia berkembang, berkembang, dan akhirnya menjadi gambaran tentang realiti objektif yang dapat kita rasakan.

Takrifan yang paling umum dalam kategori ini adalah sama dengan dunia, kerana falsafah memahaminya. Pergerakan, ruang, masa adalah sifatnya. Dalam artikel ini kita akan bercakap mengenai salah satu kategori falsafah yang paling penting. Ia mengenai bergerak. Kita boleh mengatakan bahawa istilah ini merangkumi semua proses yang berlaku dalam alam dan masyarakat.

Konsep pergerakan dalam falsafah

Boleh dikatakan bahawa kategori ini menerangkan cara kewujudan materi. Pada dasarnya, dalam istilah yang sangat umum, pergerakan dalam falsafah adalah sebarang perubahan, interaksi objek material, peralihan dari satu negara ke negara lain. Ia menerangkan kepelbagaian dunia. Tanpa itu, sukar untuk membayangkan mana-mana. Untuk wujud adalah untuk bergerak. Mana-mana makhluk lain boleh dikatakan tidak dapat dibuktikan. Ia tidak dapat dijumpai, kerana ia tidak berinteraksi dengan objek atau dengan kesedaran kita.

Perkara dan pergerakan dalam falsafah juga saling berkaitan. Mereka tidak boleh wujud tanpa satu sama lain. Oleh itu, pergerakan dianggap sebagai konsep falsafah mutlak. Dan keamanan, sebaliknya, saudara. Mengapa? Faktanya ialah pemikir bersetuju dengan definisi rehat sebagai salah satu jenis pergerakan. Sangat membuktikannya ahli astronomi. Jika sebuah badan, contohnya, tinggal di Bumi, ia bergerak berhubung dengan planet dan bintang lain.

Aporias - adakah sebarang perubahan dan proses?

Malah di dunia kuno, perhatian ditarik kepada percanggahan masalah ini. Pergerakan dalam falsafah adalah, dari sudut pandangan sekolah Eleatic, objek untuk jenis pemikiran khusus - aporion itu. Penulis mereka, Zeno, secara umumnya percaya bahawa ini tidak dapat difahami dengan jelas. Oleh itu, adalah mustahil untuk merefleksikan pergerakan sama sekali. Para ahli falsafah memberikan contoh-contoh bahawa jika dalam praktiknya seorang pelari cepat (Achilles) dapat mengejar penyu yang perlahan, maka dalam bidang pemikiran ini mustahil, jika hanya kerana pada saat hewan itu merayap dari satu titik ke yang lain, orang itu juga memerlukan waktu untuk Pergi ke tempat itu. Dan ia tidak ada lagi. Dan tak terhingga, ruang mana yang dibahagikan.

Begitu juga apabila kita melihat penerbangan anak panah. Nampaknya kita (perasaan kita mengatakan ini) bahawa ia bergerak. Tetapi setiap saat anak panah itu (pada rehat) di beberapa titik di angkasa. Oleh itu, apa yang kita lihat tidak sesuai dengan apa yang boleh dipikirkan. Dan kerana perasaan adalah sekunder, tidak ada pergerakan.

Perpaduan

Benar, walaupun dalam era zaman dahulu, ada pengkritik dari kenyataan-kenyataan ini. Sebagai contoh, pihak berkuasa terkenal dari Aristotle Dunia Kuno menentang aporias Eleatic. Pergerakan dalam falsafah adalah semacam perpaduan dengan ruang dan masa, "pemikir menegaskan. Mereka tidak wujud secara berasingan. Oleh itu, secara mekanikal membahagikan mereka kepada titik tak terhingga adalah salah dan tidak logik. Dunia berubah, ia berkembang kerana konfrontasi antara unsur-unsur dan permulaan, dan akibatnya adalah kepelbagaian. Oleh itu, pergerakan dan perkembangan falsafah mula dikenal pasti. Pengesahan ini muncul dalam Renaissance. Pada masa yang ditetapkan, idea ini sangat popular bahawa kedua-duanya berlaku kerana seluruh dunia adalah arena pembentukan jiwa atau kehidupan. Yang terakhir dibuang ke seluruh kewujudannya. Malah perkara itu diwarisi, dan oleh itu berkembang.

Sumber

Walau bagaimanapun, pada zaman moden para ahli falsafah mula mencari apa yang menjadi dasar pergerakan itu. Mereka mengenal pasti perkara dengan perkara, dan yang terakhir diberkati dengan inersia. Oleh itu, penjelasan yang lebih baik daripada seseorang itu, contohnya, Tuhan atau Yang Maha Tinggi, melakukan "dorongan pertama", dan selepas itu segala-galanya mula berkembang dan bergerak mengikut undang-undang yang ditetapkan, tidak dapat muncul.

Dalam era Mekanisme, masalah gerakan terutama dijelaskan dari sudut pandangan deisme. Ini adalah konsep falsafah yang agak mengubah teori agama popular bahawa Tuhan "memulakan" Semesta sebagai jam, dan oleh itu adalah satu-satunya sumber asal dan pergerakan di dalamnya. Jadi mereka menjelaskan sebab perubahan zaman Newton dan Hobbes. Tetapi ini tidak menghairankan, sejak itu orang juga dianggap sesuatu seperti mekanisme yang kompleks.

Materialisme

Marxists juga banyak bercakap mengenai pergerakan itu. Mereka, pertama sekali, menolak idea sumber luarannya. Wakil-wakil pandangan ini adalah yang pertama menyatakan bahawa pergerakan dalam falsafah adalah sifat persoalan. Yang kedua itu sendiri adalah sumbernya. Kita boleh mengatakan bahawa ia sedang berkembang sendiri kerana percanggahannya sendiri. Dorong dan mendorongnya untuk bergerak.

Usul perkara adalah disebabkan oleh interaksi pelbagai pihak yang bertentangan. Mereka adalah penyebab perubahan keadaan konkritnya. Perkara adalah sejenis keseluruhan yang tidak boleh dimusnahkan. Ia sentiasa berubah. Oleh itu, dunia begitu pelbagai. Jika ia melibatkan beberapa proses yang tidak mengubah struktur objek, ia dipanggil transformasi kuantitatif. Dan jika objek atau fenomena berubah secara dalaman? Kemudian perubahan ini dipanggil kualitatif.

Pelbagai

Materialisme dialektik datang dengan konsep yang menggambarkan bentuk pergerakan. Dalam falsafah Marxsisme, pada mulanya terdapat lima macam perubahan seperti itu - dari mudah menjadi semakin kompleks. Adalah dipercayai bahawa ciri-ciri bentuk gerakan menentukan kualiti objek. Mereka juga mewakili sumber spesifik fenomena dunia material.

Pada abad kesembilan belas terdapat lima bentuk sedemikian. Ini adalah mekanik, fizik, kimia, biologi dan proses sosial. Setiap daripada mereka mempunyai pembawa bahan sendiri - badan, atom, molekul, protein, manusia dan masyarakat. Walau bagaimanapun, kemudian perkembangan sains telah menunjukkan bahawa pengelasan ini tidak sepenuhnya benar. Teori struktur struktur organisasi perkara telah menunjukkan bahawa pergerakan mekanikal sememangnya kompleks, tidak mudah. Proses fizikal mempunyai mikro dan makrovels sendiri. Ternyata setiap organisasi struktur mempunyai hierarki kompleksnya sendiri, dan jumlah bentuk gerakan mereka cenderung tak terbatas.

Pembangunan

Kedua-dua perkara dan masyarakat sentiasa berubah. Sekiranya ia konsisten, tidak dapat dipulihkan dan kualitatif, maka ia biasanya dipanggil pembangunan. Pergerakan dan perkembangan falsafah sangat berkaitan. Istilah kedua adalah lebih luas daripada nilai pertama, kerana terdapat juga pergerakan yang tidak membawa kepada perubahan kualitatif, misalnya, perpindahan. Tetapi pembangunan mempunyai beberapa tahap dan makna. Sebagai contoh, bagaimana dunia telah berlaku, di mana ia berlaku, terdapat penjelasan mitologi dan agama, dan bukannya hanya saintifik.

Dalam pemahaman tentang materialisme dialektik, terdapat perkembangan seperti kemajuan. Ini bermakna bahawa tahap organisasi struktur meningkat, menjadi lebih kompleks. Jika proses terbalik berlaku, ia dipanggil regresi. Tetapi ini juga pembangunan. Jadi mereka memanggil gerakan diri alam, masyarakat. Secara umum, pembangunan dianggap sebagai kualiti universal alam semesta.

Falsafah Kewujudan

Mari buat beberapa kesimpulan. Di sekolah yang berbeza pemikiran, gerakan difahami secara ontologi, ia adalah asas untuk menjadi. Ia diiktiraf bukan sahaja sebagai harta benda yang melekat, tetapi juga dengan prinsip perpaduan dunia, dan sumber kepelbagaiannya.

Pergerakan dalam falsafah menjadi hubungan antara ruang dan waktu. Ia bukan sahaja merupakan sifat perkara, tetapi juga asas kehidupan alam, manusia dan masyarakat. Pergerakan ini mempunyai percanggahan dan dialektik. Ia adalah mutlak dan relatif, berubah dan stabil, pada satu ketika dan tidak. Dalam ontologi moden, pergerakan itu juga mempunyai bentuk yang ideal. Ini mengenai proses subjektif dalam dunia kesedaran manusia. Mungkin ini adalah pergerakan yang disebut Goethe besar kebahagiaan.